《玄门日诵早晚功课经》解读——澄清韵

 澄清韵

  琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，   大量玄玄也。

  举天尊

  大罗三宝天尊（三称）

 

澄清韵：澄清韵作为玄门功课经早课的开篇，玄门弟子在唱咏中用来表达天上人间神仙庄严肃穆的恢弘气象。原意是水靜而淸，引申为“玉宇澄清，纤尘不染”。此曲在坛场上可用于导引诵经者心神宁静，也可用于荡秽除邪。

此经韵来源于《道藏》首经《元始无量度人上品妙经》：

 

琳琅振響，十方肅清。 

　　少微曰：天書玉字，故曰琳琅。誦詠樞吟，是謂振響。 

河海靜默，山嶽吞煙。 

　　東曰：並此經之神力。 

萬靈振伏，招集羣仙。 

　　少微曰：於是瓊林振天籟之響，十方晏三景之明，河海風浪，而澄靜山嶽，吞納乎雲煙，伏萬靈而震懾，招羣仙而詣室。 

天无氛穢，地无祆塵，冥慧洞清，大量玄玄也。 

　　東曰：冥者，冥靈也。慧者，智慧也。洞者，通洞也。清者，清澄也。大量者，平等也。兼濟度人，大无不包，度一切物。玄玄者，深遠也。明此无量經，功德深遠，故云玄玄也。○幽棲曰：當此之時，天无氛穢之炁，地无祆塵之災，若更混智冥慧，以天光之凝，寂空洞之明瑩，則妙中之妙，玄中又玄，隱祕莫測，故云大量玄玄也。○少微曰：冥修慧命，遠洞三清。大量，至深至妙也。○玄英曰：此明諸天內音，冥通慧照之力。冥者，幽深不測；慧者，通照无窮。慧能照空，故云冥慧。高而不極謂之為洞煥，耀三清之上謂之洞清。洞者，空也；清者，凈也。无邊无際，謂之大量。大量之內，唯有真空。真中有精，其中有信，能生真聖，非有非无，常住湛然，微妙莫測，究竟其理，不可尋詳。玄中更玄，故云大量玄玄也。上聖慈憐，下界降此真經，列以玄科，開人度物，誦詠之者，上感諸天，服佩靈文，即隨炁所至，功圓行滿，升為金闕之臣。是知積學成真，通真入聖，生天生地，應用无窮，能知玉字之音，骨肉同飛有日。上學之士，勤而勉之。 

 

原句：琳琅振响指的是钟鼓齐鸣，包括铛子、手铃、罄、铙等法器和乐器【道教科仪音乐中使用的打击乐器称法器。在道教科仪音乐中，也包括常用的笛、笙、管、琵琶、大阮、二胡等】，之所以把法器比作琳琅，更是为了说明这些法器犹如美玉般的完美、珍贵。用这些器具共振发出来的声音犹如美玉发出来的声音一样清澈 完美动听。其声响彻云霄，振伏三界。

 琳琅： 精美的玉石,比喻美好珍贵的东西。来源于以下用典，

 1.精美的玉石。 

  汉 张衡 《南都赋》：“琢琱狎猎，金银琳琅。” 

  宋 司马光 《奉和济川代书三十韵寄诸同舍》：“琳琅固无价， 燕石敢沽诸。”

     明 何景明 《七述》：“绘若黼黻，曄如琳瑯。”

(2).借指美好的事物。指优美诗文、珍贵书籍。

     晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“崇琬琰於怀抱之内，吐琳瑯於毛墨之端。”

     唐 李群玉 《自澧浦东游江表》诗：“文襟即 玄圃 ，笔下成琳琅。”

     宋 李昴英 《贺新郎·再用韵饯吴宪》词：“想胸蟠，蕊闕琳琅笈。真作者，世难及。” 

  清 秋瑾 《梅十章》之八：“留得琳瑯千万句，锦函双繫碧丝縚。” 《感旧集定庵句》诗之六：“ 緑珠 不爱珊瑚树，合配琳瑯万轴身。”
(3).借指美好的事物。指优秀人材。 

  南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》：“有人诣 王太尉 ，遇 安丰 、大将军、丞相在坐，往别屋见 季     胤 、 平子 。还语人曰：‘今日之行，触目见琳琅珠玉。’”

     唐 刘禹锡 《送王师鲁协律赴湖南使幕》诗：“素风传竹帛，高价聘琳瑯。”

     宋 曾巩 《寄孙莘老湖州墨妙亭》诗：“好事今推 霅溪 守，故开新馆集琳瑯。”
(4).玉石相击声。

 《楚辞·九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆鏘鸣兮琳琅。”

     晋 挚虞 《思游赋》：“要华电之煜爚兮，珮玉衡之琳琅。” 

  明 高濂 《玉簪记·重效》：“翠裙摇玉响琳瑯。”
(5).泛指清脆美妙的声音。

 《云笈七籤》卷十六：“仰诵洞章，啸咏琳琅。” 

 宋 沉辽 《宴集》诗：“尤爱簷间竹，风来响琳瑯。”

   清 汪懋麟 《祭诰封光禄大夫陈太公文》：“众宾杂遝，笑语琳瑯。

振响：万物共同振动发出的巨大的声响。

     晋 孙绰 《游天台山赋》：“法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。”

 《南齐书·刘祥传》：“盖闻鼓鼖怀音，待扬桴以振响。”

     清 陈田 《明诗纪事戊签·皇甫濂》：“ 景纯 振响于仙游， 摩诘 摅怀于禅寂。兴到斯成，曾无造次应酬之语。”

”

原句：十方肃清 指的是 东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下十方，随着金戈玉振而各自端肃恭敬，心神宁静。开坛诵经时音乐伴奏，发出金声玉韵，道场进入肃穆、清静，呈现一片宁静妙境。

        肃清：形容天气明朗高爽。

         汉 班固 《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”

         唐 刘禹锡 《始闻秋风》诗：“天地肃清堪四望，为君扶病上高臺。

 

原句：河海静默指的就是所有河流和海洋，也泛指一切川流【包括五湖四海】等等。也一样处于安静并且肃穆的状态。

   静默：指寂静；没有声音；肃立不作声的意思。

   《文子·微明》：“圣人深居以避患，静默以待时。”《楚辞·九章·惜诵》：“退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。” 

   宋苏轼《和黄龙清老》之二：“静嘿堂中有相忆，清江或遣化人来。”

         明唐顺之《茅处士妻李孺人合葬墓志铭》：“处士魁岸意气，而妇人佐以和柔静默。

 

原句：山岳吞烟：指的是一切山峰丘壑【包括三山五岳】等等，在这种庄严肃穆的气氛中，显得格外澄清，不再烟雾弥漫。本来自然的烟雾缭绕也在此时此刻收藏起来。

 

山岳：比喻高耸入云而延绵不断的山岭

《左传·庄公二十二年》：“山岳则配天。”

 晋·孙绰《游天台山赋》：“ 天台山者，盖山岳之神秀也。”

   宋·范仲淹《岳阳楼记》：“日星隐曜，山岳潜形。”

 明 冯梦龙 《东周列国志》第四十三回：“臣不堪也，臣愿举一人以自代。此人乃口悬河汉，舌摇山岳之士，但其老不见用。”

 清·吴定 《答任幼直先生书》：“道德崇於山岳，而乃欲积土石以成其高。”

 

原句：万灵镇伏，招集群仙：指的是所有的神灵【此处指天地间一切生物，包括山、岳、湖、海、草木、鸟兽、人类、一切胎、卵、湿、化、蠢动含识】各自随着琳琅的振响而尽量镇静，伏惟恭敬。随着天界钟鼓声乐齐鸣，各路神仙受邀请或应召。陆续汇集到天宫。

 字义：

灵： 灵巫也。以玉事神。——《说文》

   又如:灵子(指巫。以舞导引神的人)

   天神曰灵。——《尸子》

   灵者,神也。——《风俗通》

   阳之精气曰神,阴之精气曰灵。——《大戴礼记·曾子问》

      天子太庙上可以望气,故谓之灵台。——《礼记·明堂位》卢注

   藏之于灵室。——《素问·气交变大论》。注:“谓灵兰室,黄帝之书府也。”

   又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。指云魂所住的世界)

   又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具,供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持    之幡,上写有表明死者身分的文字);灵符(道士画的图形。迷信者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等);            灵前(灵位之前)

   灵,善也。——《广雅》

   不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注:“皆谓心也。”

   又如:心灵(指内心、精神、思想等);灵明(指“心”,即主观精神)

   辰之神为灵星。——《风俗通》

   灵星,火星也。——蔡邕《独断》

 

镇：安定、静定。【玉篇】安也。【周禮·春官】王執鎭圭。【註】鎭，安也。

 【左傳·桓十三年】夫固謂君訓衆，而好鎭撫之。

 

 

伏： 表示伏在地上，下对上表敬之辞 。
    伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 

召： 邀请，召见。

    招者,召也。以手曰招,以言曰召。——《楚辞·招魂序》

    楚人有烹猴而召其邻人。——《淮南子·脩务》。注:“召,犹请也。”

    

原句：天无氛秽，地无妖尘：指的是，在这天宫中钟鼓齐鸣，金戈玉振的时刻，天地之间玉宇澄清，没有邪恶肮脏之气，也没有不祥的尘滓。

 字义：

氛： 泛指雾气;云气。

   氛雾冥冥。——《礼记·月令》 
   寒氛结为霜雪。——《素问·六玄正纪大论》 
   又如:氛昏(云雾,烟霭);氛旄(以氛气为旄);氛气(雾气) 
   又如:氛浊(尘浊之气);氛垢(尘雾) 
   台不过望氛祥。——《国语·楚语》。注:“凶气为氛。”

   氛邪岁增。——《汉书·元帝纪》。注:“恶气也。”

   又如:氛慝,氛邪(邪恶之气);氛厉(祸害之气); 氛秽(邪恶肮脏之气);氛妖(妖气)

秽：  本义:荒废;长满野草

     秽,芜也。从草,岁声。字亦作秽。——《说文》

    又如:秽草(杂草,恶草);秽荒(荒芜;杂草丛生);秽莽(杂草;恶草)

妖：  不祥之气。古称一切反常怪异的事物或现象

   人无衅焉,妖不自作。——《左传·庄公十四年》 
   心和而出,且为声为名,为妖为孽。——《庄子·人间世》

   妖氛(不祥的云气);

   妖星(古代指预兆灾祸的星,如彗星);

   妖祥(凶兆和吉兆);妖服(不祥之服）

 

原句：冥慧洞清，大量玄玄也：指的是此时虚旷渺茫的空中，玉宇澄清，无所不透彻，无穷无尽的妙象不可思议，不可称量。

 字义：

冥： 昏暗，

   冥,幽也。——《说文》 
   冥,暗也。——《广雅》 
   冥者,明之藏也。——《太玄·玄文》 

   又如:冥冥(昏暗);冥冥灭灭(昏暗不明的样子); 冥升(暗升;后指不断攀登);冥幻(暗淡虚幻) 
   临万丈之绝冥。——孙绰《游天台山赋》。注:“幽深也。” 
   又如:冥绝(杳远隔绝);冥寞(广漠无边);冥缅(幽远的样子);冥翳(高远);冥冥(幽深的样子) 
      寡人惷愚冥烦。——《礼记·哀公问》。注:“言不能明理此事。” 
   不然,则是鳄鱼冥顽不灵。——韩愈《祭鳄鱼文》 
   至道之精,窈冥冥。——《庄子·在宥》。注:“皆了无也。” 

   又如:冥心危坐(端正地坐着,静静地思考问题);冥寂(幽静);冥漠(静寂);冥默(玄默沉静);冥寞(玄默,冥寂);              冥冥(沉默不语的样子) 

    
    无冥冥之志,无昭昭之明。——《荀子·劝学》。注:“专默精诚之谓也。” 
     

慧： 草木，有才智，精明。

   慧,儇也。——《说文》 知或谓之慧。——《方言》三 注:“慧,儇,皆意精明。” 
   亟见窕察谓之慧。——《贾子道术》 
   柔质受谏曰慧。——《周书·谥法》 
   
又如: 慧侠(有才华,有胆略);慧给(聪敏而有口才);慧种(优良的天赋秉性);慧黠(聪敏机智);慧美 (聪明美丽) 
   

洞：  水流急，窟窿;孔穴。

   洞,疾流也。——《说文》 
   心气内洞。——《素问·四气调神大论》。注:“洞,谓中空也。”

 大量：数目很多，事物的集合、汇总。

    晋木华《海赋》：“尔其为大量也，则南澰朱崖，北洒天墟。

玄玄： 形容道的深奥、微妙，深远貌。玄字本意：搓线、编草绳。最后笔画，那一点就是新续的草。 幽远貌。幽遠也。《说文解字》黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。唐明皇的庙号叫‘玄宗’，所以在唐玄宗以后，所有书写‘玄’字的地方，一律要改作‘元’字，以免犯‘大不敬’的忌讳。“玄元圣祖”写成“元元圣祖”清代避康熙皇帝（玄烨）名讳，以“元”代“玄，后世很多经典都用元字代替玄字，“玄之又玄”写成“元之又元。”

玄：  天，天空  

 玄，天也。——《释言》

 天以不见为玄。地以不形为玄，人以心腹为玄。——《太玄·玄告》

 共玄官。——《管子·幼官》。注：“主礼天之官也。”

 又如：玄都（神仙的居处）；玄穹帝（即天帝）；玄极（天顶，天空）；玄贶（上天的赏赐）；    玄浑（天）

 曾孙之子为玄孙。——《尔雅》

  又如：玄方（北方）；玄郊（北郊）；玄海（北方之海）；玄朔（北方）；玄帝（北方之帝）

 

       唐 吕岩 《七言》诗：“玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。” 元 张可久 《满庭芳·碧山丹房》曲：“玄玄妙门，怪怪山人。予生自有神仙分，何必寻真。”

  汉 蔡邕 《翟先生碑》：“挹之若江湖，仰之若华光，玄玄焉测之则无源，汪汪焉酌之则不竭。”明 宋濂 《调息解》：“储思於玄玄之域，游神乎太清之庭。” 明 许时泉 《武陵春》：“云窟重重仅碍肩，丹崖石磴路玄玄。”

《老子》“玄之又玄”之省。指道家所称的道。《文选·孔稚珪<北山移文>》：“谈空空於释部，覈玄玄於道流。” 李周翰 注：“覈，考也；玄玄，谓‘玄之又玄’也；道流，谓 老子 也。”《法苑珠林》卷六九：“或阐玄玄以化民，或明空空以救物。”

 

 原句：举天尊：指的是秉持朝简上举称扬圣号，一般有高功法师在坛场上称颂某位天尊的圣号，平时诵经读诵即可。

 原句：大<读dai>罗三宝天尊（三称）:指的是大罗天【道教三十六天中最高一重天】上的三清尊神。一般读诵时，可以连续读诵三遍。

 

  大罗天：道教三十六天最高一层，称大罗天。三十五天总系於大罗天，其它天都有限，而大罗天是无限的，它最高，却又包罗於诸天之外，没有终极。宇宙在空间上是无限的。

 乃最高最广之天也。《云笈七签》玉京山冠於八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。

《道教义枢》卷七引《太真科》：「大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成」。

       三宝天尊：三清尊神，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

《道德经》第四十二章回：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而包阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气、由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者个叫振古拙慢而十一十一件为二。二公为一．“田刚件二．本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神奇请教神仙体系中位为最尊。《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生吉元始三气，化为三清光也：一曰清徽大玉清境，即始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境．支气所成。从此三气各牛。”据《云连七签》和《》等道经记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境天宝君（元始天尊）治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境道德天尊居之。文曰：“此四天名种民天，即三界之上，灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也。 神宝君（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云发七签》卷三《道教本始部》）又据《集说诠真》弓l《读书纪数略》云：“三清者，玉清圣境，元始居之；全清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神又反映了道教“三洞真经”的神化。《云接七签》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通直达妙，其统有三，放云‘三洞’。第一洞真，第二洞直、第三洞神。乃三景之去旨，八会之灵章。”根据《》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载，清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微百祖上清灵宝玉震大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵百老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。