【追忆】变了味儿的庙会,你还喜欢去吗?

 农历的二月十五是赤眉街传统的庙会，也是小镇一年一度一个比较热闹的日子，可我偏偏是个不怎么喜欢热闹的人，久居小镇，很少去凑这个热闹，今年的会期恰逢周末，忽然心血来潮，想去会上看看，走在赤眉古街道上，往日庙会的记忆涌上心头……

        之所以称之庙会，当然与烧香拜佛祈愿卜算分不开。二月十五是赤眉街金花庙（现赤眉小学院内）的庙会。金花庙并不大，它由前后两座面南的瓦房组成，每座三间，后边的一座是正殿，前边的一座是拜殿，俗称卷棚。拜殿的当间与正殿相通。据说，解放以前在正殿的当间有一尊高大的金花娘娘神像，拜殿的当间设有香炉、香案，用来跪拜、上香。殿外的小院里有一座大铁鼎，用来焚烧火纸。金花娘娘是一个送子的神，每年二月十五日这一天，方圆数十里的人都慕名而来，有的是母亲带着刚嫁人的女儿来求早生贵子的；有的是婆婆带着怀抱孩儿的媳妇儿来还愿的；还有结婚多年未曾开怀的夫妻俩躲躲闪闪藏在庙后边，让妻子啃着守庙人提供的用泥捏的“小把儿”的；庙堂上人们还愿的锦旗在墙上挂满了好几层，奉上的供品堆满了供桌，还有道士在这里做道场，人山人海，烟雾缭绕。庙外的街道上热闹非凡，有卖烟火烛的，有占卜算卦的，什么“算破天”“赛半仙”的幡旗招牌到处随风飘扬，成了庙会的鲜明旗帜，也是小镇的一道风景。1927年这里改成学堂，但庙内香火依旧，来这里上香还愿的人仍然络绎不绝。抗日战争时期，赤眉小学是地下党支部、、，被称为革命圣地，但并不影响人们来这里求神上香还愿；解放后破除迷信，1952年金花娘娘神像被毁，但赤眉小学作为红色革命教育基地，“金花庙”作为文物保护下来，金花庙会仍延续下来。

       我小时候，那是上世纪六七十年代，那是物质匮乏、文化娱乐生活单调的年代，那时候农村生活贫苦，一年到头也没有什么好吃的，好玩的，生活色彩很单调。那个没有电视、没有互联网、交通又不方便的年代，农村的小孩儿，尤其我们这些生长在山沟里的娃娃们，多见树木少见人，大都没有见过大世面，就巴望着到山外小镇上赶集、赶会才能看看外面的世界，也给单调的生活带来一些乐趣。
       每年过了年，我们最期待的事情就是赶会。到了赶会的日子，每家几乎是倾巢出动，通往乡镇庙会的大路上，男男女女，老老少少，三五成群，川流不息。有拖儿带女去会上闲逛的，有把自家的农产品和家禽拿庙会上卖的，我们靠山边的男人们一般不会空着手去赶会，或挑一挑子干柴或拉一车子柴火到街上卖。

，高倡“立四新”，赤眉的庙宇被毁殆尽，金花庙里娘娘神像早被扒掉，但庙会是大众文化的一部分，它属于宗教，也属于民俗，所以各地的庙会依旧进行，只是少了曾经的“封建迷信”色彩，偏重于商业性质。
      小镇上的庙会同样是在现在的商业街，只是那时没有现在两边的楼房。那时是计划经济，供销社按部门分类，日杂店、副食店、服装店、食品公司，各种商品还算齐全；还有与农村人息息相关的铁匠铺、裁缝铺、修鞋铺、眼镜铺、定称铺、给驴马骡子钉掌铺等等。农村人家为了添置急用的农具，就用自己的农产品和手工制品到庙会上进行交易，因此庙会上也自然形成了各种各样的专业市场，卖箩头、簸箕、粪箕、扫帚等农用工具市场；专卖柴火的市场、卖牛羊猪等家畜市场等等，这些农村老百姓日常所需要的生活用品一应俱全，应有尽有。

       狭窄的街道上，人潮涌动，远远望去，只看见花花绿绿的买卖摊铺中间是望不到头人群，熙熙攘攘的人群里，来来往往，挤挤挨挨；五花八门的摊位前，讨价还价声，叫卖声，吆喝声，哄笑声，汇成一片。挤在街道上的人们，每走一步都十分困难，有时你根本就不用迈步，被别人挤得双脚离地就毫不费力地朝前移，推着搡着，大人们紧紧抓住孩子们的手，生怕弄丢了。尽管是这样，可每个人脸上都洋溢着开心和幸福。
       庙会上那些吹糖人的、捏面人的、冰糖葫芦的、卖“欢喜蛋（炸米用糖黏在一起的球状食品）”地摊吸引着小孩子们的眼球，走在街道上，孩子们眼睛总是盯着那些五花八门的玩具、诱人的小食品，脚下就像生了根似的，几乎是被大人们拖着前行。会上还有各种各样的小吃，价格也都非常便宜，是农民们能消费得起的美食，像杂混汤、油条、包子、馄饨、浆面条，各种食物散发着诱人的香气。每次跟父亲去赶会，尽管从家里带些干粮，可吃饭的时候，父亲总要奢侈一次，给我买一碗凉粉汤解解馋。直到如今我还清楚记得那场景：地摊上，支起的大锅里冒着热气，翻滚的凉粉汤里飘着一些虚泡泡的棉球状食品，格外诱人，父亲买的时候，总要求摊主多舀几个“泡泡球”，可吝啬的摊主，一碗凉粉汤就加2-3个，弄得我心里痒痒的，一边端着碗喝，一边盯着锅里的“泡泡球”，直到后来很久，我每次去到街头集市还是喜欢坐在地摊上买一碗凉粉汤喝。

       庙会上有一些舞狮子、划旱船、踩高跷、抬花轿等民间艺术表演，表演者来自民间，平时自发组织演练，逢节日或庙会，无偿演出。他们沿街表演，道具简单，动作随意，表演滑稽，没有刻意的作秀，这些来自民间的、没受过专业培训的“土艺术家”们精彩的表演，绝不逊色于现在那些受过特殊训练的专业艺术家。

       最热闹的地方，就是耍猴子的摊位前了，一圈一圈站满了人，只见一个老人坐在板凳上，一边敲着锣，一边哼哼呀呀地唱着什么。一只小猴子身穿红色马甲，带着红领巾，坐在一个小木箱子上，老人敲锣的时候，猴子就翻跟头，打把式，做着各种动作，每完成一个动作，老人就会喂猴子一点东西吃。接着老人拉着二胡唱着，猴子就打开箱子，取出来一个脸谱戴上走一圈，老人换一首曲子，猴子再从箱子里取出一个脸谱绕场一圈，配合的相当默契。猴子滑稽的表演，引来观众们阵阵的笑声和掌声。猴子表演完后，老人就站起来，双手抱拳说道：“老汉我初来宝地，耍得不好，谢谢大家捧场。有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场。” 说完后，让猴子端着锣一圈一圈的向大家要钱。这时候，大人们都会把一分，二分，或者五分，一角的钱扔在锣里。每次所收也就是一点碎币。然后老人和猴子继续表演……

       也有从外地来杂技、马戏、魔术表演的，这些也是孩子们的最爱，但票价太贵，我不敢有这个奢望，也从不向父亲开口。每次也就只能在杂技表演帐篷外边“倾听”里面的那份喧闹，或从进去观看人的描述中，了解表演的精彩！有“飞车走壁”。听说是一个搭起来的很大的空心铁球，人骑着摩托车在壁上旋转，并做出一些动作，非常惊险。有魔术。例如碗底下放小球，帽子里变鸡蛋，拆解连环等等。有杂技。例如口吞宝剑，口吞铁球，枪尖刺喉，油锤灌顶，胸碎大石，单掌辟砖，手指钻砖，头转大缸，轻功，甚至汽车轧人等等。听来特别诱人，也只有眼羡的份。
       庙会上最吸引人的是唱戏了。每次，演戏都在西门外的大操场上进行，演的大都是“内乡宛梆”。戏迷们早早等在那里，演员还没上台，底下已人山人海，个个伸长了脖子往台上瞧。终于，那身著好看戏服、打扮怪怪的演员一登场，拖着长腔的调子一出口，台下顿时凝神屏息。那花花的脸谱，并不好的音响设备，咿咿呀呀地唱着我们听不懂的戏曲，却赢来满场大人的阵阵叫好，小孩子也就跟着起劲鼓掌。最吸引孩子们的不是戏的内容，而是那些奇异的戏剧服饰，武将的靠背旗和长长的雉鸡翎，花旦的凤冠，还有丑角的花脸。许多戏的内容都已经忘光了，惟有“宛梆”剧那特有余音绕梁长长的唱腔至今还深深地印在脑海中。

       太阳傍西了，赶庙会的人们带着各种满足和喜悦纷纷向四面八方散去，我们也急急忙忙往家赶。我们离镇上20多里路，交通又不便利，每次赶集、赶会、来街办事，基本上都是步行；早晨早早起床，在家吃了早饭，带着中午的干粮，傍晚才能赶回家，尽管如此，我们乐此不疲；每年的庙会，总要乞求父母带着我们一起去，若不凑巧赶在上学时间，父母肯定不答应，父亲就许诺回来给买一个“火烧馍”了事，但当天在学校上课也是专不下心来，心在庙会上游。
赶会的流金岁月，充盈了童年的生活，滋润了童年的快乐！一晃几十年过去了，往事如烟，一些儿时趣事逐渐淡漠，可我对庙会的记忆却深深镌刻在脑子里，挥之不去且玩味无穷。
       改革开放以后，计划经济转向市场经济，庙会成了地地道道物资交流大会，传统庙会中烧香上供磕头、挂匾唱戏放烟火这些“封建迷信”没有了，庙会上那些踩高跷、抬花轿、划旱船等民间艺术表演也没有了，偶尔有“歌舞团表演”或唱戏，纯属商业目的，少了民俗的文化。届时四邻八乡的人和方圆几十里、上百里的摊贩、商家都会在这一天蜂拥而至，满街的临时商铺，买卖物种琳琅满目，应有尽有。廉价的服装鞋帽、缺乏色彩的日用百货、洒了水的果品蔬菜、油烟与灰尘中的小吃，充斥着市场；音乐声、叫卖声、汽车喇叭声、踩了胳膊碰了脚的漫骂声，弥漫在街道的上空，庙会成了金钱的交易所。
       时至今日，社会飞速发展，高楼耸立的商场、超市、百货店已在各个村落遍地开花，人们在平时也能随时随地买到任何想要买的东西，赶会已经没有了往日的繁华和吸引力，也已不再是每个小孩儿和乡亲们热切盼望着的事情。人们赶会多是冲着一份清闲，一份快乐，一份热闹吧。
       走在街道上，原本狭窄的商业街，又因路中间搭起了各色帆布大棚而显得更加的拥挤，庙会成了城市集市的翻版，除了人山人海的拥挤外，看到很多商品还是一样的东西，吆喝叫卖声也还是一样的热闹喧哗，可已经没有了童年时候的感觉了，更体会不到来自内心的那份独特的味道。我知道，社会在发展，很多东西是应该随着时代而改变的。但我却无法适应那些曾经给过我快乐的东西的流逝：赶会路上那蜿蜒游动的“长龙”，庙宇里善男信女五体投地虔诚的祈愿，庙会上那些滑稽通俗的民间艺术表演，街道上那拥挤涌动的人潮，小摊上那简单但正宗的商品，小贩那清脆悠扬的吆喝声，戏台下戏迷们引颈相向的专注……
       这是我记忆里刻骨铭心的庙会吗？这不是我记忆里念念不忘的庙会！

作者：曹万琪

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